Génesis 37: ¿una o dos historias?

Como profesor de Hebreo Bíblico siempre recuerdo la primera vez que comencé a hacer preguntas sobre uno de los libros de la Biblia Hebrea, especialmente el Pentateuco. Cuando leí Génesis 37 en la escuela secundaria, tenía en claro que se trataba de una sola historia ya que era un solo capítulo. No podía tener otra opinión porque nadie me había enseñado a pensar de manera diferente. Solo cuando estuve en América del Sur, comencé a leer la Biblia y al Hebreo Bíblico de forma distinta. Le prestaba atención a los nombres, las palabras, las situaciones dobles, de la misma manera que lo vamos a ver hoy en Génesis 37. Comencemos con los primeros versos de esta historia que dicen: "אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב, יוֹסֵף בֶּן-שְׁבַע-עֶשְׂרֵה שָׁנָה הָיָה רֹעֶה אֶת-אֶחָיו בַּצֹּאן, וְהוּא נַעַר אֶת-בְּנֵי בִלְהָה וְאֶת-בְּנֵי זִלְפָּה, נְשֵׁי אָבִיו; וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת-דִּבָּתָם רָעָה, אֶל-אֲבִיהֶם. וְיִשְׂרָאֵל, אָהַב אֶת-יוֹסֵף מִכָּל-בָּנָיו--כִּי-בֶן-זְקֻנִים הוּא, לוֹ; וְעָשָׂה לוֹ, כְּתֹנֶת פַּסִּים. וַיִּרְאוּ אֶחָיו, כִּי-אֹתוֹ אָהַב אֲבִיהֶם מִכָּל-אֶחָיו--וַיִּשְׂנְאוּ, אֹתוֹ; וְלֹא יָכְלוּ, דַּבְּרוֹ לְשָׁלֹם.  וַיַּחֲלֹם יוֹסֵף חֲלוֹם, וַיַּגֵּד לְאֶחָיו; וַיּוֹסִפוּ עוֹד, שְׂנֹא אֹתוֹ." «Esta es la historia de las generaciones de Jacobo. Cuando José tenía diecisiete años, apacentaba el rebaño con sus hermanos. El joven estaba con los hijos de Bilha y con los hijos de Zilpa, mujeres de su padre. Y José trajo a su padre malos informes sobre ellos. Israel amaba a José más que a todos sus hijos, porque era para él el hijo de su vejez; y le hizo una túnica de muchos colores. Y sus hermanos vieron que su padre amaba más a José que a todos ellos; por eso lo odiaban y no podían hablarle amistosamente. José tuvo un sueño y cuando se lo contó a sus hermanos, ellos lo odiaron aún más». La persona que lea estos versos puede observar que el nombre de José aparece dos veces, una vez como Jacobo y otra como Israel. Además hay dos, o tal vez tres razones, que justifican el odio de los hermanos: a José lo amaban más que a ellos (recibió una túnica como prueba de esto), José hablaba mal de ellos, José tenía sueños en los que ellos eran sus esclavos y todos lo reverenciaban. Estas situaciones dobles no aparecen solo aquí, también se repiten en el transcurso de la historia. Cuando los hermanos ven a José lo quieren matar por los sueños que les ha contado. Sin embargo, hay dos hermanos que proponen una solución diferente para poder salvarlo, tal como se describe: "וַיִּרְאוּ אֹתוֹ, מֵרָחֹק; וּבְטֶרֶם יִקְרַב אֲלֵיהֶם, וַיִּתְנַכְּלוּ אֹתוֹ לַהֲמִיתוֹ. וַיֹּאמְרוּ, אִישׁ אֶל-אָחִיו: הִנֵּה, בַּעַל הַחֲלֹמוֹת הַלָּזֶה--בָּא. וְעַתָּה לְכוּ וְנַהַרְגֵהוּ, וְנַשְׁלִכֵהוּ בְּאַחַד הַבֹּרוֹת, וְאָמַרְנוּ, חַיָּה רָעָה אֲכָלָתְהוּ; וְנִרְאֶה, מַה-יִּהְיוּ חֲלֹמֹתָיו. וַיִּשְׁמַע רְאוּבֵן, וַיַּצִּלֵהוּ מִיָּדָם; וַיֹּאמֶר, לֹא נַכֶּנּוּ נָפֶשׁ. וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רְאוּבֵן, אַל-תִּשְׁפְּכוּ-דָם--הַשְׁלִיכוּ אֹתוֹ אֶל-הַבּוֹר הַזֶּה אֲשֶׁר בַּמִּדְבָּר, וְיָד אַל-תִּשְׁלְחוּ-בוֹ: לְמַעַן, הַצִּיל אֹתוֹ מִיָּדָם, לַהֲשִׁיבוֹ, אֶל-אָבִיו. וַיְהִי, כַּאֲשֶׁר-בָּא יוֹסֵף אֶל-אֶחָיו; וַיַּפְשִׁיטוּ אֶת-יוֹסֵף אֶת-כֻּתָּנְתּוֹ, אֶת-כְּתֹנֶת הַפַּסִּים אֲשֶׁר עָלָיו. וַיִּקָּחֻהוּ--וַיַּשְׁלִכוּ אֹתוֹ, הַבֹּרָה; וְהַבּוֹר רֵק, אֵין בּוֹ מָיִם. וַיֵּשְׁבוּ, לֶאֱכָל-לֶחֶם, וַיִּשְׂאוּ עֵינֵיהֶם וַיִּרְאוּ, וְהִנֵּה אֹרְחַת יִשְׁמְעֵאלִים בָּאָה מִגִּלְעָד; וּגְמַלֵּיהֶם נֹשְׂאִים, נְכֹאת וּצְרִי וָלֹט--הוֹלְכִים, לְהוֹרִיד מִצְרָיְמָה. וַיֹּאמֶר יְהוּדָה, אֶל-אֶחָיו: מַה-בֶּצַע, כִּי נַהֲרֹג אֶת-אָחִינוּ, וְכִסִּינוּ, אֶת-דָּמוֹ. לְכוּ וְנִמְכְּרֶנּוּ לַיִּשְׁמְעֵאלִים, וְיָדֵנוּ אַל-תְּהִי-בוֹ, כִּי-אָחִינוּ בְשָׂרֵנוּ, הוּא; וַיִּשְׁמְעוּ, אֶחָיו. וַיַּעַבְרוּ אֲנָשִׁים מִדְיָנִים סֹחֲרִים, וַיִּמְשְׁכוּ וַיַּעֲלוּ אֶת-יוֹסֵף מִן-הַבּוֹר, וַיִּמְכְּרוּ אֶת-יוֹסֵף לַיִּשְׁמְעֵאלִים, בְּעֶשְׂרִים כָּסֶף; וַיָּבִיאוּ אֶת-יוֹסֵף, מִצְרָיְמָה." «Cuando ellos lo vieron de lejos, y antes que se les acercara, tramaron contra él para matarlo. Y se dijeron unos a otros: "Aquí viene el soñador. Ahora pues, vengan, matémoslo y arrojémoslo a uno de los pozos; y diremos: 'Una fiera lo devoró.' Entonces veremos en qué quedan sus sueños". Pero Rubén oyó esto y lo libró de sus manos, y dijo: "No le quitemos la vida." Rubén les dijo además: "No derramen sangre. Echenlo en este pozo del desierto, pero no le pongan la mano encima." Esto dijo para poder librarlo de las manos de ellos y devolverlo a su padre. Y cuando José llegó a sus hermanos, lo despojaron de su túnica, la túnica de muchos colores que llevaba puesta. Lo tomaron y lo echaron en el pozo. El pozo estaba vacío, no había agua en él. Entonces se sentaron a comer, y cuando levantaron los ojos, vieron una caravana de Ismaelitas que venía de Galaad con sus camellos cargados de resina aromática, bálsamo y mirra, e iban bajando hacia Egipto. Y Judá dijo a sus hermanos: "¿Qué ganaremos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? "Vengan, vendámoslo a los Ismaelitas y no pongamos las manos sobre él, pues es nuestro hermano, carne nuestra". Y sus hermanos le hicieron caso. Pasaron entonces los mercaderes Madianitas, y ellos sacaron a José, subiéndolo del pozo, y vendieron a José a los Ismaelitas por veinte monedas de plata. Y éstos se llevaron a José a Egipto». Los hermanos querían matar a José, tirarlo al pozo y luego decir que una bestia lo había devorado. Rubén, el primogénito de Jacobo, defendía a José diciendo a sus hermanos que solo lo tiren al pozo y luego podrían comer pan. Judá, por otra parte, quería venderlo a los mercaderes de la zona. De todas maneras, a José se lo llevaron los Madianitas cuando estaba en el pozo, o fue vendido a los Ismaelitas. (Ver también Gen 37:36;39:1)

 Desde la    tierra  de  juan  de salinas  yloyola  y  de Naún  Briones 

LA HERENCIA SEFARDITA EN LaPROVINCIA DE LOJA, ECUADOR

Autor: Dr. Ricardo Ordoñez Chiriboga

El autor de esta tesis es el Dr  escrito  y  recopilado y  editado  por  nilo robles cueva en audio  pdf  y  Word .. Ricardo  ordóñes  Chiriboga, abogado e historiador, miembro de la Comunidad Judía de Quito, quien tiene una discapacidad

visual congénita del 90 %, razón por la cual Eduardo Ramón López digita sus escritos para  almacenarlos en la memoria de una computadora.

Como lojanos que adoran sus raíces porque las lleva encarnadas en lo más profundo del corazón ellos se interesan por que esta obra se conozca fuera del  territorio

ecuatoriano.

Un borrador de esta obra fue publicado por la Casa de la Cultura Ecuatoriana en el  2005, en esta tesis que presentamos en eSefarad se presenta una  visión

completa de la historia del Sur del Ecuador en tiempos coloniales. Las dos primeras partes son  de carácter ilustrativo y a partir de la tercera parte se

narra documentadamente la llegada de criptojudíos y conversos a la Gobernación de Yaguarsongo, atraídos por el cofundador de la ciudad de Loja don Juan

Salinas de Loyola.

Los lectores interesados en el tema puedan leerlo y descargarlo en vista de que no es posible por el momento realizar nuevas publicaciones del libro a través

de la Casa de la Cultura Ecuatoriana.

Las personas involucradas en la obra: “  HERENCIA   SEFARDITA  EN LA PROVINCIA DE LOJA”,  estÁN en la actualidad culminando maestrías en Universidades Ecuatorianas,

por esta razón no les es posible promover el libro de otra forma.
agradece la confianza de los autores para distribuir este valioso documento.

Sefaradies en Loja

(1.8MB PDF)

SINOPSIS

Este trabajo narra de manera rápida el derrotero del pueblo Judío, desde sus albores históricos hasta su expulsión de España en 1492, y luego, de manera

más detallada, la llegada durante el siglo XVI de grupos de marranos a la Gobernación de  yaguarsongo  (Loja, El Oro, Zamora Chinchipe), atraído por el Cofundador

de la ciudad fortaleza de la Inmaculada Concepción  de Loja, don Juan de Salinas y Loyola, quien desde esta ciudad junto a españoles, indígenas y marranos

exploró las tierras del Alto Marañón.

En  esta parte de lo que fue la América española, las huellas del poblamiento judío en tiempos coloniales son más profundas, por esta razón en esta tesis

se describe la forma como en el siglo XVII los grupos Criptojudíos poblaron las tierras lojanas y se refugiaron en ellas huyendo de los procesos inquisitoriales,

para terminar con un detallado resumen de los usos, costumbres, refranes, palabras del ladino aún utilizadas en el sur del Ecuador, así como una serie

de toponímicos y apellidos, de innegable raíz judeoespañola.

Este libro persigue recuperar un fragmento de la historia ecuatoriana, que no ha sido estudiado, pues siempre se habló de las comunidades judías y marranas

de México, Brasil, Lima o el Río de la Plata, pero jamás se pensó que en las tierras de la siempre verde Real Audiencia de Quito, se asentó una de la comunidades

de exiliados que vinieron a las Indias Occidentales, y cuya heredad es aún palpable entre las gentes del campo lojano y, claro está entre los habitantes

de “La Castellana” (ciudad de Loja).

Si desea  un  ejenplarr gratuíto  no dude  en  escribir  a  la  siguiente dirección. El 777shinarroba Hotmail.com o  a  nilo rcl@gmail.com o  me puede encontrar  en  face book con  el nombre  yerdan  oilime selbor  abenuc o  a  mi página web  www.yajudin.blogspot.com o  en tuitter  o  en su canal  de videos Israel jay esta  obra  la  herencia  sefardita  en loja es dedicada  a  mi linda  esposa en  memoria  a  mis lindos   padres y  a  mis lindos hijos si  alguna  bendición  tiene que  venir  de la  divina  precentcia  que  sea  derramada  sobre ellos ameín verajá  bet shalom: 

מערת הנילוס אמיליו רובלס

 

PRIMERA PARTE

EL PUEBLO DE ISRAEL

HEBREOS, ISRAELITAS, JUDÍOS

Periodo Patriarcal.

Esta                             nación oriunda de Mesopotamia y que hace más de 5000  años abandonó su

tierra de origen en Ur de Caldea para trasladarse en un largo peregrinaje a las tierras que

hoy llamamos Israel, eran llamados hebreos por descender de Heber abuelo de

Abraham, y se desempeñaron originalmente como un pueblo de pastores de régimen

patriarcal. Otra versión, nos hace saber que el nombre hebreo deriva de la voz hibrith,

que quiere decir del otro lado del río, aludiendo a que Abraham y su gente llegaron a la

tierra prometida desde el otro lado del río Eufrates en Mesopotamia.

Los patriarcas eran hombres piadosos y jefes de familia, algo así como comandantes de

su raza, a esta autoridad la heredaba el hijo primogénito o descendiente primogénito en

línea directa. Los primeros patriarcas del pueblo fueron: Abraham, Isaac y Jacob

llamado también Israel, este último padre de las doce tribus que dieron origen al pueblo

hebreo. Para la época, fue el primer pueblo del mundo en abrazar y practicar una

religión absolutamente monoteísta, que de inmediato lo apartó y diferenció de los demás

pueblos de Medio Oriente. Los israelitas como los demás pueblos de Eretz Israel eran

pastores trashumantes que en tiempos de sequía solían migrar a Mesopotamia o al valle

del Nilo; en uno de estos viajes y huyendo de la sequía el pueblo de Israel permanece en

Egipto por casi cuatrocientos años, primero como visitantes y luego como esclavos,

manteniéndose siempre fieles a Dios y a sus tradiciones y sin asimilarse al pueblo

egipcio.

Periodo Mosaico.

Según las escrituras judías, la situación del pueblo en Egipto se tornaba día a día más

espantosa, volviéndose la vida cada vez más difícil por haberse vuelto esclavos de éllos,

no adorar a sus dioses, ni tomar sus costumbres. Surge así la figura de Moises, que

como narra el libro del Exodo desciende de la tribu de Leví, y a quien para salvarlo del

decreto de muerte que el Faraón había pronunciado en contra de todos los varones

nacidos del pueblo de Israel, su madre lo puso en una cesta y lo escondió entre las cañas

del Nilo, allí se cuenta que fue encontrado y salvado por la hija del Faraón, quien lo

prohíja y lo lleva consigo a palacio, siendo educado como un príncipe por los egipcios,

pero Moises sabía y conocía de su origen israelita. Pasaron los años y Moises luego de

verse envuelto en una reyerta y muerte de un egipcio, huye al desierto, en donde

permanece cuarenta años como pastor y contráe matrimonio con la etíope Séfora hija

del sacerdote Jetró. En algunas narraciones el suegro de Moises se llama Raguel.

Según la tradición, mientras Moises pastoreaba el rebaño de su suegro Jetró, en el

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Monte Sinaí 1 recibió de Dios el mandato de regresar a Egipto y sacar a su pueblo de la

esclavitud y el cautiverio, y llevarlo nuevamente a la libertad.

En un principio el Faraón se negó a dejar salir a sus esclavos, a lo que Moises respondió

que no sería él, sino Dios quien sacaría al pueblo de Israel del cautiverio de los egipcios.

Cuenta la tradición bíblica que Egipto recibió el azote de diez plagas antes que el

corazón del Faraón se conmoviera y consintiera en dejar salir de Egipto al pueblo de

Israel, estas plagas en orden cronológico fueron: primero el agua se convirtió en sangre,

luego vinieron las plagas de ranas, piojos y moscas, siguieron a continuación la peste en

el ganado, úlceras y granizo, luego llegó la plaga de langostas y las tinieblas, estas

plagas terminaron con la muerte de los primogénitos egipcios y la muerte del

primogénito del Faraón.

El libro del Exodo detalla como el pueblo salió de Egipto, cruzó milagrosamente las

aguas del Mar de Cañas y se internó en el desierto camino al monte Sinaí y a Eretz

Israel, en el desierto permanecieron por el espacio de cuarenta años, y de un pueblo

esclavo se trocó en una nación que amaba y valoraba su libertad.

El credo en un Dios único, no estuvo escrito ni regulado hasta los días de Moises,

considerado por los hebreos el primero y el más grande de los profetas y quien según la

narración bíblica recibió de Di-s2 la Torá en el Monte Sinaí, la misma que contiene los

cinco primeros libros de lo que en occidente se llama la Biblia y que son: Génesis,

Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Para el pueblo hebreo la Torá es perfecta,

ni se añade, ni se quita nada de su texto, y no se altera jamás su tenor. A parte de todo

esto se la considera histórica, porque relata con exactitud todo lo que fue antes de

Moises, es profética por determinar hechos y circunstancias que sucederán a lo largo de

la historia judía y es jurídica ya que determina con una minuciosidad extraordinaria

todas las leyes, mandamientos y regulaciones que guiarán la vida y existencia del

hombre y del pueblo, así como su comportamiento para vivir en armonía con Di-s,

consigo mismo, con sus semejantes y con su naturaleza. La ley que regiría por milenios

a Israel está contenida en los célebres 10 mandamientos del Decálogo y en 613

preceptos de fe que extraídos de la Torá fueron codificados en los tratados de “La

Mishna”.

Moisés aparte de ser líder, juez y caudillo del pueblo, fue considerado por el judaísmo el

primero y el más grande profeta de Di-s. Este legislador y lector de la ley muere a las

puertas de Eretz Israel sin haber cruzado aun el Jordán, y sin llegar a poner sus pies en

la tierra que Di-s entregó al pueblo de Israel.

Este pueblo monoteísta y endogámico que vivía del pastoreo y la agricultura, disperso

en tribus que poblaban los campos, habitó un país entonces muy feraz y cuya tierra

1 . En algunos libros se conoce al Monte Sinaí como Horeb o monte de Dios, y desde

antes de la llegada de Moises era conocido como un lugar de culto por los nómadas.

2 Es una manda judáica que arranca de los tiempos del Talmud el no escribir completo el

nombre de Dios, pues como ley específica de la Torá está prohibido pronunciar el

nombre inefable y por ende escribirlo, en su lugar los judíos utilizan palabras como

Adonai (El Señor), El Eterno, El Bendito, El Santo Santísimo, entre otros.