domingo, 26 de agosto de 2012
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Historia del Judaísmo Asquenazi. Los Hasidim.
01:34:44
Agregado el 02/08/2012
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Parasha Devarim -Deuteronomio- SHOFETIM - JUECES
Shabat Shalom 7 ELUL 5772 AGO 25/12
EL SOBORNO Y SU VULNERABILIDAD
Parasha DEVARIM -DEUTERONOMIO- SHOFTIM -JUECES
SHABBAT SHALOM
SHALOM HAVERIM ORG., New York
Director: Lic. Eliyahu BaYonah ben Yossef
Se lee DEVARIM -Deuteronomio- 16:18 AL 21:9
(7 ELUL 5772; 25 SEPTIEMBRE de 2012)
Resumen de la Parashá
Moshé le dice a los Hijos de Israel que elijan jueces y policías en sus ciudades. Sobornar está prohíbido , aún con la suma más pequeña. Los árboles no deberán ser plantados cerca del Altar de D-os, como hacían los idólatras. Son detallados defectos y otros puntos de descalificación en los animales designados para hacer sacrificios.
El Gran Sanhedrín toma decisiones obligatorias en nuevos casos, basado en el criterio de la Torá. Aún un estudioso muy capacitado que se niega a aceptar las decisiones del Sanhedrín merece la pena de muerte. Un Rey Judío puede tener posesiones y símbolos de poder que corresponden al honor de su puesto, pero no para acrecentar su auto-estima. El tiene que escribir dos rollos de Torá para sí mismo; uno para que siempre esté con él para que no se haga arrogante. Los Cohanin y Leviím no heredan tierra en Israel, sino que son mantenidos por medio de las ofrendas y diezmos de los Hijos de Israel.
Todo tipo de adivinaciones, incluyendo astrología y sesiones de espiritismo, son prohibidos. D-os le promete al Pueblo Judío que le enviará profetas para que los guíe, y Moshé explica como se distingue a un verdadero profeta de uno falso. Son creadas ciudades de refugio para uno que mata accidentalmente, y se convierte en refugiado de la venganza de la familia del fallecido. Sin embargo, a uno que mata con intención, si la corte lo sentencia a muerte, es ejecutado.
Se le advierte a los Hijos de Israel no moverse de sus límites para incrementar su propiedad.
A dos testigos que conspiran para provocar un daño a alguien, se los castigará con el mismo castigo que trataron de causarle a la parte inocente. A un Cohen se lo unge cuando Israel va a la guerra para que el pueblo incremente su confianza en D-os. Entre los que están descalificados para ir a la guerra se encuentran cualquiera que haya construído una nueva casa y no haya vivido en ella aún, o quien es miedoso o temeroso de corazón.
Se le debe dar la oportunidad de hacer la paz a los enemigos , pero si ellos se niegan, se debe matar a todos los hombres. Los árboles frutales son conservados y no cortados innecesariamente durante el sitio. Si se encuentra un cuerpo entre ciudades, los sabios de la ciudad más cercana deben hacer expiación por una posible negligencia.
Comentario a la Parashá
"...pues el soborno ciega los ojos del sabio" (16:19)
Hay muchas maneras de hacer que un disco sea un "hit". Se puede componer una canción especial y convertirla en un súper disco. Pero hay un montón de discos buenos. ¿Cómo uno puede estar seguro de que cuando alguien prende la radio, van a oír justamcnte el disco de uno?
En 1960, hubo un caso de un famoso disc jockey neoyorquino cuya reputación y carrera "se fueron al tacho" tras una acusación de aceptar soborno y de aceptar dinero para pasar discos en su programa.
En 1972, se llevó a cabo una investigación denominada "Project Sound", la cual se encargó de determinar la veracidad de un supuesto soborno por parte de una empresa de discos de gran renombre, la cual habría "pagado" a las estaciones de radio para que pasaran sus discos. Como resultado de dichas investigaciones, en 1975 fueron procesadas diecinueve personas.
El soborno continuó acechando la industria musical. A fines de 1976, nuevamente se investigó el mercado de la música. Y, más recientemente, en 1986, otra vez demandas de soborno. Por cierto que la industria de la música no es el único medio donde cunde el soborno. Dondequiera que hay dinero y poder, hay personas dispuestas a explotar la debilidad de los otros para su propio provecho.
Pero no pienses que el soborno rige únicamente entre los inescrupulosos. Todos nosotros somos susceptibles de caer en él.
En la parashá de esta semana, la Torá prohíbe aceptar sobornos. La Torá no define el límite inferior de lo que se ha de denominar "soborno", por lo que soborno podría ser también de unos cuantos centavos.
Asimismo, ya que la Torá nos da este precepto sin ningún tipo de calificación, se desprende que no hay "techo" para quién puede ser el receptor del soborno. Por eso, hasta un alma tan elevada como la de Moshe Rabenu podría, en teoría, sufrir la influencia de un soborno.
La Torá nos enseña que hasta las personas más grandes pueden ser influenciadas por las sumas más ínfimas. Naturalmente que hay una escala en esto: un soborno pequeño puede afectar a una persona en forma mínima; un soborno más grande, la va a influenciar más. Cuanto más elevada la persona, menor es el efecto que ejercerá hasta un soborno cuantioso, y cuanto más baja la persona, mayor será el efecto de hasta un soborno mínimo.
Sin embargo, lo que surge en claro de la afirmación de la Torá, es que resulta imposible no ser afectado.
Por lo tanto, no debemos sorprendernos cuando la gente no quiere volverse religiosa: es como un escándalo de soborno.
Y ¿cuál es el soborno?
Si la Torá nos exigiera que comiéramos en los mejores restaurantes treife del mundo, muchísima más gente sería religiosa.
La barrera para llegar a la fe en D-os no es lógica, sino psicológica.
En nuestro subconsciente, sabemos que si aceptamos la Torá, "nos va a costar", por ejemplo, ya no vamos a poder ir al club en auto los sábados a la mañana.
Una vez Rabí Samson Rafael Hirsch dijo: "La creencia no es el conocimiento de que hay un D-os, sino el reconocimiento".
Si hasta el soborno más pequeño podría afectar hasta a Moshe, cuánto más nosotros, que estamos a años luz del nivel de Moshe, somos susceptibles al más grande soborno de todos: de hacer exactamente lo que queremos, cuando lo querramos. Ese es el soborno.
Rabí Eljanan Waserman; Rabí Nota Schiller
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"Cuando salgáis a la batalla a enfrentar a vuestro enemigo... los oficiales le hablarán al pueblo, diciendo: '¿Quién es el hombre que ha construido una nueva casa y no la ha estrenado? Que vaya y regrese a su casa, para que no muera en la guerra y otro hombre la estrene. ¿Quién es el hombre que es temeroso y de corazón débil? Que vaya y regrese a su casa, para que no derrita el corazón de sus prójimos igual que su corazón" (20:1-8).
El Teatro Yidishe no se distinguía precisamente por su defensa de los valores de Torá. Por eso, no fue una sorpresa ver llegar a dos alumnos que venían corriendo a ver al Rabino de Brisk, sin aliento por la indignación: "¿Acaso el Rav se enteró de la nueva obra que presentó el Teatro Yidishe? ¡Todos los que tienen que ver con esto deben ser puestos bajo jerem (excomunicación)! ¡Hicieron una sátira de la Torá!"
Primero, uno de los actores dice: '¿Quién es el hombre que construyó una casa nueva y no la estrenó? Que vaya y regrese a su casa, para que no muera en la guerra y otro hombre la estrene". Entonces diez personas se levantan y salen del escenario. Entonces dice: "¿Y quién es el hombre que plantó una viña y no la redimió? Que vaya y regrese a su casa, para que no muera en la guerra y otro hombre la redima". Entonces, otros diez se levantan y se van del escenario. Luego dice: "¿Y quién es el hombre que se ha comprometido con una mujer y no se ha casado con ella? Que vaya a su casa, para que no muera en la guerra y otro hombre se case con ella".
Entonces, otras veinte personas se levantan y se van. Y entonces dice: "Todo el que tenga miedo, que vaya a su casa, para que no asuste a los demás". Entonces, se van todos, excepto dos actores que personifican al Gaón de Vilna y al Shaagat Arié. El Gaón de Vilna le dice al Shaagar Arié: "Kavod ha Rav, usted dispare el primer disparo", y el Shaagat Arié responde: "No, insisto: después de Ud". Y mientras discuten respecto de quién ha de iniciar la guerra, cae el telón y el auditorio se ríe y aplaude. ¡Es terrible!".
El Rabino de Brisk hizo una pausa y luego dijo: "Muy bien... ¿qué tiene de malo?"
Los dos jóvenes se quedaron boquiabiertos.
El rabino continuó: "Lo único que se olvidaron fue la última escena"
"¿Qué última escena?"
"La última escena, en la que el Gaón de Vilna y el Shaagat Arié ganan la guerra".
La fuerza del pueblo judío no reside en la grandiosidad de su ejército ni en su poderío militar. La Torá nos llama "la más pequeña de las naciones".
Nuestra fuerza depende de nuestra rectitud y nuestra fidelidad a Hashem: el "Amo de las Guerras".
Rabí Mordejai Perlman
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"El que atacare a su prójimo sin conocimiento... huirá a una de estas ciudades (de refugio) y vivirá" (19:4,6)
Si una persona accidentalmente mataba a otra, la Torá le proporcionaba una "ciudad de refugio" adonde huir. Y allí debía permanecer hasta que falleciera el Kohen Gadol. Pero si el fugitivo salía antes de la muerte del Kohen Gadol, corr[a2]ía el riesgo de que lo matara el "vengador de la sangre" de la persona asesinada.Podía ocurrir que el Kohen Gadol fuera joven y entonces el fugitivo quedaba "encerrado" muchos años, sin poder ir a casa. Por eso tenía mucho interés en la muerte temprana del Kohen.Para evitar que rezara por la muerte prematura del Kohen, la madre del Kohen le enviaba "paquetes" en forma frecuente, para que él no rezara por la muerte de su hijo.
Pero ¿cómo un "paquete de galletitas" podía competir con sus ansias de regresar junto con los suyos? ¿Acaso la madre del Kohen Gadol realmente pensaba que un pequeño soborno gastronómico era más poderoso que el anhelo del reencuentro?
De esto aprendemos una idea de gran fuerza: Si queremos que nuestras plegarias sean respondidas, debemos rezar con toda nuestra convicción. Al rezar, no basta con 99%. O todo o nada.
Así como un paquete de galletitas es todo lo que hacía falta para vencer a los rezos del fugitivo, y asegurarle una larga y saludable vida al Kohen Gadol.
Efraim Hodes, en nombre de Rabí Shlomo Eisenblatt
Haftara de la Semana
HAFTARA
Isaías 51:12 - 52:12
BENDICIONES -BRAJOT- PARA LEER LA HAFTARÁ
Bendicion para antes de leer la Haftara
Baruj atah Adonay Eloheynu melej ha'olam asher bajar binevi'im tovim veratsaj vedivreyjem hane'emarim be'emet.
Bendito seas Tú, Eterno Dios nuestro y Rey del Universo, que escogiste buenos profetas y te complaciste en sus palabras, que fueron enunciadas con verdad.
Baruj atah Adonay jaboker batorah uveMoshe avdo uveYisra'el amo uvinvi'ey ja'emet vatsedek.
Bendito seas Tú, Eterno, que escogiste la Torah, a Moisés Tu siervo, a Tu pueblo Israel y a profetas de la verdad y y de la rectitud.
Después de la Bendicion se lee la Haftara
LECTURA DE LA HAFTARA
Parasha Devarim Shoftim
Isaías 51:12 - 52:12
Anoji anoji hu menajemjem mi-at vatir'i me'enosh yamut umiben-adam jatsir yinaten.
Yo, Yo soy el que os consuela; ¿Quién eres tú (asamblea de Israel, hija de justos), para que temas del hombre que ha de morir, y del hijo de Adán que se tornará como hierba que se seca?
Vatishkaj Adonay oseja noteh shamayim veyosed arets vatefajed tamid kol-hayom mipeney jamat hametsik ka'asher konen lehashkit ve'ayeh jamat hametsik.
¿Quién eres tú para que te olvides del Eterno, tu Hacedor, que extendió los cielos y cimentó la tierra, y te aterres todo el día sin cesar, a causa de la furia del opresor que se apresta a destruir? ¿Dónde pues estará mañana la furia del opresor (que ya no existirá)?
Mihar tso'eh lehipate'aj velo-yamut lashajat velo yeksar lajemo.
EI exilado cautivo será soltado pronto y no morirá para ir a la sepultura, y no le faltará su pan.
Ve'anoji Adonay Eloheyja roga hayam vayehemu galav Adonay Tseva'ot shemo.
Porque Yo soy el Eterno tu Dios, el que hiende el mar de modo que rujan sus ondas; el Eterno de las huestes es su (mi) nombre.
Va'asim devaray befija uvetsel yadi kisitija lintoa shamayim velisod arets velemor le-Tsiyon ami-atah.
Y Yo he puesto mis palabras en tu boca, y en la sombra de mi mano te he guarecido, para plantarte como las estrellas del cielo y cimentarte y multiplicarte como el polvo de la tierra, a fin de que las naciones digan del pueblo de Sión que él es mi pueblo
Hit'oreri hit'oreri kumi Yerushalayim asher shatit miyad Adonay et-kos jamato et-kuba'at kos hatar'elah shatit matsit.
¡Despiértate, despiértate! i Ponte en pie, oh Jerusalem, tu que hasta ahora has bebido de la mano del Eterno el cáliz de su furor, que has bebido hasta las heces del cáliz la bebida aturdidora y la apuraste.
Eyn-menahel lah mikol-banim yaladah ve'eyn majazik beyadah mikol-banim gidelah.
De todos los hijos que ella tuvo no hubo quien la guiase; y de todos los hijos que ella crió, no hubo quien la tomase por la mano.
Shtayim henah kor'otayij mi yanud laj hashod vehashever vehara'av vehajerev mi anajamej.
Dobles angustias te sobrevinieron; ¿quién se condolerá de ti? Desolación y quebranto, hambre y espada; ¿con qué te consolaré?
Banayij ulefu shajevu berosh kol-jutsot keto mikmar hamele'im jamat-Adonay ga'arat Elohayij.
Tus hijos han desfallecido; yacen en las encrucijadas de todas las plazas, como bisonte apresado en una red; llenos están de la ira del Eterno, de la reprensión de tu Dios.
Lajen shim'i-na zot anyah ushejurat velo miyayin.
Por tanto oye esto, oh afligida, embriagada, mas no con vino:
Koh-amar Adonayij Adonay ve'Elohayij yariv amo hineh lakajti miyadej et-kos hatar'elah et-kuba'at kos jamati lo-tosifi lishtotah od.
Así dice tu Señor el Eterno y tu Dios, que defenderá la causa de su pueblo: He aquí que he quitado de tu mano el cáliz de aturdimiento, las heces que están en el cáliz de mi furor; tú no volverás más a beberlo
Vesamtiha beyad mogayij asher-amru lenafshej shji vena'avorah vatasimi ja'arets gevej vejajuts la'ovrim.
sino que Yo lo pondré en manos de los que no te dan sosiego, los cuales han dicho a tu alma: "¡póstrate para que nosotros pasemos por encima de ti!" Y tú has puesto tu cuerpo como suelo y como calle para los que pasaban.
Uri uri livshi uzej Tsiyon livshi bigdey tif'artej Yerushalayim ir hakodesh ki lo yosif yavo-vaj od arel vetame.
¡Despiértate, despiértate, vístete con tu fortaleza, oh Sión! ¡Vístete con las ropas de tu gloria, oh Jerusalem, ciudad santa! Porque no volverá más a entrar en ti ni incircunciso ni impuro.
Hitna'ari me'afar kumi shvi Yerushalayim hitpatji mosrey tsavarej shvi'ah bat-Tsiyon.
¡Sacúdete del polvo, levántate, siéntate, siéntate (sobre tu trono), oh Jerusalem! ¡Líbrate de las ataduras de tu cuello, oh cautiva hija de Sión!
Ki-koh amar Adonay jinam nimkartem velo vejesef tiga'elu.
Porque así dice el Eterno: Por nada fuisteis vendidos, y sin dinero seréis redimidos (pero con penitencia).
Ki koh amar Adonay Elohim Mitsrayim yarad-ami varishonah lagur sham ve'Ashur be'efes ashako.
Porque así dice el Eterno Dios: A Egipto descendió mi pueblo en un principio, tan sólo para habitar temporalmente allí, y fue esclavo; y Asiria también lo oprimió sin causa.
Ve'atah mah-li-foh neum-Adonay ki-lukaj ami chinam moshlav yeheylilu neum-Adonay vetamid kol-hayom shmi mino'ats.
Ahora pues, ¿por qué tengo que dejar a mi pueblo aquí, dice el Eterno, cuando mi pueblo fue llevado por nada? Sus dominadores alzan el grito de triunfo, dice el Eterno, y todo el día a sin cesar mi nombre está siendo menospreciado.
Lajen yeda ami shemi lajen bayom jaju ki-ani-ju hamedaber hineni.
Por tanto, conocerá mi pueblo mi nombre; por tanto, en aquel día sabrán que Yo soy aquél que dice: "He aquí que Yo soy el que cumplo".
Mah-navu al-jejarim ragley mevaser mashmia shalom mevaser tov mashmia yeshu'ah omer le-Tsiyon malaj Elohayij.
¡Cuán hermosos son sobre las montañas los pies del que anuncia las buenas nuevas, del que publica la paz, del que anuncia cosas buenas, que hace oír la salvación, que dice a Sión: "tu Dios reina"!
Kol tsofayij nase'u kol yakdav yeranenu ki ayin be'ayin yir'u beshuv Adonay Tsiyon.
He aquí el grito de tus atalayas que alzan la voz cantando juntos; porque con sus propios ojos verán cuando el Eterno vuelva a Sión.
Pitsju ranenu yakdav jorevot Yerushalayim ki-nijam Adonay amo ga'al Yerushalayim.
¡Prorrumpid en júbilo, cantad juntas, oh ruinas de Jerusalem, porque el Eterno confortó a su pueblo, ha redimido a Jerusalem.
Jashaf Adonay et-zroa kodsho le'eyney kol-hagoyim vera'u kol-afsey-arets et yeshu'at Eloheynu.
El Eterno descubrió su santo brazo a la vista de todas las naciones, y todos los confines de la tierra verán la salvación que viene de nuestro Dios.
Suru suru tse'u misham tame al-tiga'u tse'u mitojah hibaru nos'ey kley Adonay.
¡Apartaos, apartaos de la tierra de otros pueblos, salid de allí, no toquéis cosa impura! ¡Salid de en medio de ella, purificaos vosotros, sacerdotes, los que lleváis los objetos sagrados del Eterno!
Ki lo vejipazon tetse'u uvimnusah lo telejun ki-holej lifneyjem Adonay ume'asifjem Elohey Yisra'el.
Porque no saldréis con precipitación ni huyendo os iréis; pues el Eterno es el que irá delante de vosotros, y el Dios de Israel será vuestra retaguardia.
HAFTARA: YISHAYAHU 51:12-52:12
"Soy Yo, Yo El Que te consuela..." (51:12)
Esta es la cuarta de las Haftarás de Consolación después de Tishá Be Av.
El profeta combina descripciones de opresión, en que el pueblo judío es pisoteado por las naciones, con el consuelo de que Hashem nunca Se alejará de ellos, y ha de salvarlos.
Nuestros Sabios enseñan que en el futuro, cuando venga el Mashíaj, Hashem hará que las naciones del mundo consuelen a Israel. De inmediato Israel vendrá a quejarse de que después de tan largo y duro exilio, lleno de pruebas y tribulaciones, ¿acaso Hashem no podía hallar alguien más que viniera a consolarlos, que no fueran las mismas naciones que les causaron tales sufrimientos? De inmediato Hashem responderá que si Israel ha de aceptar consuelo únicamente de El, entonces El vendrá a consolarnos.
En efecto, todo este diálogo aparece en las frases iniciales de ésta y de las tres Haftarás de consolación anteriores.
En Parashat Vaetjanan, "Consuela, sé un consuelo, mi pueblo...", a lo que Israel responde en la Haftará de Parashat Ekev: "Hashem me ha abandonado, mi Señor me ha abandonado", al enviar a las naciones para que nos consuelen. A lo que Hashem responde en la Haftará de Parashat Ree: "O afligida, atormentada, no consolada": si no aceptas consuelo de las naciones, y aceptas consuelo únicamente de Mí, entonces "Soy Yo, Yo El Que te consuela".
Rabí Meir Shapiro de Lublin
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PIRKE AVOT
Extraídos de la Etica de los Padres, que se suele estudiar en los Shabats del verano.
"Los Miembros de la Gran Congregación enseñaron tres cosas:
sé precavido en tu juicio,
hazte muchos discípulos
y erige un cerco alrededor de la Torá".
(AVOT 1:1)
Si bien este consejo parece estar destinado exclusivamente a los jueces, educadores y legisladores, es relevante para cada uno de nosotros. Cada uno de nosotros es un juez cuando se trata de tomar una decisión concerniente a nuestros propios asuntos y al juzgar la conducta de los otros. Todos somos educadores con la responsabilidad de guiar a nuestras familias, nuestros amigos y nuestros vecinos, con la comprensión que nosotros ya alcanzamos. Por fin, somos todos legisladores, frente al desafío de establecer cercos de disciplina que habrán de evitar que caigamos en la tentación.
Tiferet Israel
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Agradecimientos a la Org. Or Somayach.
Editado por More Eliyahu BaYonah ben Yosef
PROMESAS DE HASHEM
Koh-amar Adonayij Adonay ve'Elohayij yariv amo hineh lakajti miyadej et-kos hatar'elah et-kuba'at kos jamati lo-tosifi lishtotah od.
Así dice tu Señor el Eterno y tu Dios, que defenderá la causa de su pueblo: He aquí que he quitado de tu mano el cáliz de aturdimiento, las heces que están en el cáliz de mi furor; tú no volverás más a beberlo
Arma Hashem Hoshía-ná; Anrur Hashem Harrlija-ná
"Te rogamos, oh Eterno, sálvanos; te rogamos, oh Eterno, haznos prosperar":
Enlace .judaísmo mesiánico autentico.
Enlace las 7 leyes de Noé para los justos de la tierra.
1. creer i adorar a un solo dios el santo de Israel.
2. no robar.
3. no matar ni mentir .
4. no practicar inmoralidades sexuales.
5. no comer carne de un animal vivo.
6. establecer cortes de justicia.
7. honrar padre y madre.
8. observar el shabat y estudiar la torha.
9. observar las fiestas.
10. la oración y la alabanza al único i sabio dios de abran isac y yacod
11. Josué 1 9 Mira que te mando que te esfuerzes y seas muy valiente no temas ni desmayes que el señor tu dios estará contigo donde quiera que vayas. Amén.
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domingo, 19 de agosto de 2012
Parasha Devarim -Deuteronomio- Reeh
Shabat Shalom 30 Av 5772 Ago 18/12
Tienes Dos Caminos, Escoge
Parasha DEVARIM -DEUTERONOMIO- REE
SHABBAT SHALOM
SHALOM HAVERIM ORG., New York
Director: Lic. Eliyahu BaYonah ben Yossef
Se lee DEVARIM -Deuteronomio- 11:26 AL 16:17 (30 DE AV 5772; 18 DE AGOSTO de 2012)
Resumen de la Parashá
Moshé presenta ante la nación la bendición de una vida orientada hacia lo espiritual, y la maldición de estar desconectados de Hashem. Cuando la nación ingrese a Eretz Israel, debe quemar todos los árboles que fueron utilizados para la idolatría, y debe destruir todas las estatuas idolátricas.
Hashem elegirá un solo lugar donde habrá de morar la Presencia Divina. Las ofrendas sólo deberán presentarse en ese sitio, y no en un altar privado.. Moshé reitera su advertencia de no comer sangre animal. En el desierto, toda la carne era sacrificada en el Mishkán, pero en Eretz Israel puede ser sacrificada ritualmente en cualquier parte. Moshé enumera las categorías de alimentos que solamente pueden comerse en Jerusalén.
Moshé advierte a la nación que no debe emular el comportamiento de las demás naciones. Como la Torá es completa y perfecta, no se le puede añadir ni quitar nada. Si un falso profeta le dice al pueblo que abandone en forma permanente la Torá, o que practique la idolatría, debe ser sentenciado a muerte. El que incita a otros a que adore ídolos será sentenciado a muerte. Se debe arrasar la ciudad idolátrica. Está prohibido demostrar excesivos signos de duelo, como por ejemplo, hacerse marcas en la piel o rasurarse entre los ojos.
Moshé reitera las clasificaciones de alimentos kosher y no kosher, así como la prohibición de cocinar carne con leche. Lo producido del segundo diezmo debe comerse en Jerusalén, y si la cantidad es demasiado para ser transportado, debe ser cambiado por dinero, con el que se comprará comida en Jerusalén. En ciertos años, ese diezmo es entregado a los pobres. Se instruye a los israelitas a que siempre sean generosos, y al séptimo año se deben cancelar las deudas: Hashem bendecirá a la persona en todos sus emprendimientos.
El esclavo hebreo es liberado tras seis años, y debe ser enviado con generosas provisiones. Si se niega a irse, se le agujerea la oreja con un punzón frente a la puerta, y permanece como esclavo hasta el año del jubileo. La Parashá finaliza con una descripción de las tres fiestas de peregrinación: Pesaj, Shavuot y Sucot.
Comentario a la Parashá
"Pues surgirá entre vosotros un profeta..." (13:2)
En la parashá de esta semana hay una extraña advertencia acerca de una situación de la cual hoy somos testigos. Vivimos en una era en la que muchos judíos son presa de los misioneros de otras religiones.
La Torá nos advierte que hay tres formas de alejar al judío de su religión:
1) Puede ocurrir que el judío se ciegue ante una persona carismática, una celebridad, un personaje de fama o hasta un "gurú" de alguna secta oculta... A través de la fuerza de su personalidad, esa persona puede hacer que los judíos se alejen del judaísmo. La Torá nos advierte en ese sentido, diciendo: "No escuchéis las palabras de ese profeta" (13:4)
2) A veces, un hermano puede hacer que una persona se aleje de sus raíces judías: "El judaísmo no tiene nada que ofrecerte. Escucha: yo soy tu hermano; hazme caso. ¿Por qué no vienes a un retiro de fin de semana con el "Maestro"? Te prometo que vas a estar súper bien..." En contra de este tipo de ataques, la Torá nos dice: "Si tu hermano,..., o tu hijo o tu hija o (tu) mujer.. o tu amigo que es como tu propia alma te incitaren secretamente, diciendo: 'Vamos a adorar los dioses de otros... desde un confín de la tierra hasta el otro confín de la tierra... no accedas y no lo escuches..." (13:7).
3) El tercer ataque es el que ejerce la presión externa: uno no quiere estar fuera de ritmo con la marcha de las masas. Las modas de las ideas son tan transitorias como las modas de la ropa. El devoto de las modas es presa de cualquier "ismo" nuevo que surja. Está a merced de la mente de la plebe. Con referencia a esta forma de "lavado de cerebro", dice la Torá: "Hombres sin ley han surgido de vuestro medio, y han hecho que los habitantes de su ciudad se descarríen diciendo: 'Vayamos a adorar a los dioses de otros..." (13:15)
Avnei Ezel en Maianá shel Torá.
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"¡Ve! Hoy pongo delante de vosotros una bendición y una maldición" (11:26)
Cuando uno oye cómo el rabino exhorta a la gente a que viva una vida más espiritual y desdeñe las "ollas de carne", uno se pone a pensar: "Y ¿qué sabe él de ollas de carne, como para decirme a mí que es mejor vivir una vida espiritual? Tal vez, si él tuviera un Rolls Royce, no rechazaría tan rápido el materialismo..."
Si hubo alguien que sabía lo que eran las "ollas de carne", ése era Moshé. Moshé creció con una "cuchara de oro" egipcia en la boca. Moshé era uno de los hombres más ricos del mundo; príncipe de Egipto. El sabía lo que era el materialismo. El sabía lo que era el lujo. Pero, por otro lado, él no alentó al pueblo judío a que abrazara la espiritualidad debido a que odiara el materialismo. Moshé sabía mejor que nadie lo que tiene para ofrecer el mundo espiritual. Había estado en el cielo tres veces, 120 días en total, ¡4 meses entre los ángeles! Moshé conocía ambas caras de la moneda, como no las conoció ninguna otra persona, ni antes ni después que él.
En hebreo, las primeras frases de la parashá de esta semana se pueden leer: "Mira, yo coloco ante ti..." o "Mírame, yo coloco ante ti la bendición y la maldición". En otras palabras, lo que decía Moshé era: "Cuando tomes decisiones trascendentales, cuando elijas tu camino, mírame: yo estuve en ambos lados, y yo te lo puedo asegurar: ¡elige el camino espiritual!".
Kli Yakar
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"¡Ve! Hoy pongo delante de vosotros una bendición y una maldición" (11:26)
Nuestros Sabios nos enseñan que uno siempre se debe imaginar que todo el mundo está en un estado de perfecto equilibrio: una mitad, mérito, y la otra mitad, culpa. Debe considerar que si él hace tan sólo una sola mitzvá, va a hacer inclinar la balanza de juicio del mundo del lado del crédito, pero que si hace una averá (transgresión), ha de inclinar la balanza del lado negativo... (Kidushin 40).
Por lo tanto, la Torá le dice a cada persona: "¡Ve!" Cada uno de los actos que haces "pongo delante de vosotros una bendición y una maldición", para que tú tengas el poder de inclinar la balanza en la dirección que sea...
Torat Moshé
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"¡Ve! Hoy pongo delante de ti una bendición y una maldición" (11:26)
La riqueza y la pobreza no siempre ejercen el mismo efecto en una persona.
Hay personas a las que la riqueza los influye para bien, y a través de la bendición de su riqueza alcanzan una apreciación más grande de Hashem. Sin embargo, de haber sido pobres, habrían estado tan ocupados buscando comida, que se habrían olvidado de su Creador. Eso fue lo que ocurrió en Egipto, en que los israelitas estaban tan exhaustos a causa de las duras labores, que no escucharon a Moshé.
Por el contrario, están aquéllos a los que la riqueza los aleja del sendero de la rectitud, tal como vemos tan a menudo en nuestra historia, cuando el pueblo judío se volvió próspero y se olvidó de Aquél Que les dio todo lo que tenían.
No obstante, cuando una persona es pobre, Hashem no ignora sus súplicas.
Eso es lo que afirma el versículo: "Ve: hoy pongo delante de vosotros una bendición y una maldición". Y no pienses que la bendición es la riqueza y la maldición es la pobreza; sino que todo depende del modo en que el individuo se ocupa de su riqueza o de su pobreza. Y tanto si es pobre como si es rico, si dirige su atención a la Torá y las mitzvot, entonces, cualquiera que sea su status en la vida, habrá de recibir una bendición.
Rabí Shlomo Yosef Zevin en L´Tora U´Moadim
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"Separaréis el diezmo de toda la cosecha de tu cultivo..." (14:22)
En el primero, segundo, cuarto y quinto año del ciclo de siete años de la shemitá, los judíos que residían en Eretz Israel debían separar un diezmo de sus cultivos, y llevarlo a Jerusalén para comerlo allí. Pero en el tercer y sexto año del ciclo, el diezmo les era entregado a los pobres.
Cabe la pregunta: ¿Por qué los terratenientes no debían primero compartir con los pobres y recién después disfrutar del fruto de sus esfuezos en Jerusalén?
El Rambam escribe que uno debe dar tzedaká con un rostro alegre y que el que da de mala manera está negando la mitzvá. No basta con hacer jesed (bondad), también se debe amar la jesed.
Prosigue el Rambam: Más que cualquier otra mitzvá positiva, la tzedaká constituye la esencia del judío. Al ordenarnos que llevemos un diezmo de nuestras cosechas a Jerusalén para celebrar allí, Hashem nos enseña dos lecciones vitales:
1) que nuestras posesiones materiales son un regalo de Hashem y que El puede dictaminar el modo en que habremos de usarlas.
2) que al usar la riqueza material del modo prescripto por Hashem, se generan sentimientos de alegría y de santidad.
Una vez que internalizamos estas lecciones en los primeros dos años del ciclo, podemos ofrecer esa abundancia a los pobres, en el tercer año. No mecánicamente, sino sintiendo amor verdadero por la jesed.
Rabí Zev Leff en Shiurei Biná
Haftara de la Semana
Haftará
ISAIAS 54:11-55:55
En ésta, la tercera Haftará de las "siete de consolación", el profeta Isaías describe una época futura en la cual será sabido que Hashem ha glorificado a Israel, y el pueblo irá tras el descendiente de David que ha de conducir a Israel.
En esta evocación lírica de la Era Mesiánica, el profeta habla de un mundo en que la protección provendrá abiertamente de Hashem, y en el que los que Lo escuchen serán satisfechos con abundancia, y en el que no bastará únicamente con los esfuerzos materiales.
Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a través de las generaciones.
Kol Mekadesh
"Todo aquel que Guarda Shabat..."
Hamaajarim latzet min hashabat umemaharim lavó.
"Los que retrasan la salida del Shabat y se apresuran a entrar."
¿Cómo es que uno puede retrasar la salida antes de apresurarse a entrar?Esto puede ser una referencia a la inmersion mental y emocional del judío en la santidad del Shabat. El que observa el Shabat debería estar tan envuelto, 'conectado', en la experiencia santa del dia que si hay un lapso momentario en su conección él se apresura en reestablecer contacto.
Es por esto que cantamos la alabanza de judíos que odian dejar esta conección total con el Shabat -"los que retrasan la salida"- y por consiguiente "se apresuran a entrar" por medio de 'conectarse' de nuevo lo más pronto posible.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
PROMESAS DE HASHEM
Koh-amar Adonayij Adonay ve'Elohayij yariv amo hineh lakajti miyadej et-kos hatar'elah et-kuba'at kos jamati lo-tosifi lishtotah od.
Así dice tu Señor el Eterno y tu Dios, que defenderá la causa de su pueblo: He aquí que he quitado de tu mano el cáliz de aturdimiento, las heces que están en el cáliz de mi furor; tú no volverás más a beberlo
Arma Hashem Hoshía-ná; Anrur Hashem Harrlija-ná
"Te rogamos, oh Eterno, sálvanos; te rogamos, oh Eterno, haznos prosperar":
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VERSICULOS DE LA TORA Y LOS PROFETAS
ENLACES PARA LAS LECTURAS
Parasha Devarim Ree
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Aliyot de Tora Devarim Ree:
http://www.shalomhaverim.org/aliyot_devarim_ree.htm
Aliyot de Haftara Devarim Ree
http://www.shalomhaverim.org/aliyot_haftara_devarim_ree.htm
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domingo, 12 de agosto de 2012
Parasha Devarim -Deuteronomio- Ekev
Shabat Shalom 23 Av 5772 Ago 11/12
Los Cuernitos de Moises
Parasha DEVARIM -DEUTERONOMIO-
EKEV
SHABBAT SHALOM
SHALOM HAVERIM ORG., New York
Director: Lic. Eliyahu BaYonah ben Yossef
Se lee DEVARIM -Deuteronomio- 7:12 al 11:25 -
(23 DE AV 5772; 11 DE AGOSTO de 2012)
Resumen de la Parashá
Si Bnei Israel son cuidadosos de observar aun esas mitzvot "menores" que generalmente se pasan por encima, Moshé promete que ellos serán la más bendecida de las naciones de la Tierra. Moshé les dice a Bnei Israel que ellos conquistarán Eretz Canaan poco a poco, de modo que la tierra no sea tomada por animales salvajes en la pausa antes de que Bnei Israel pueda organizarse y asentarse en toda la tierra. Después de advertir a Bnei Israel una vez mas de quemar todos los ídolos esculpidos de dioses caananitas, Moshé enfatiza que la Torá es indivisible y no está abierta a observación parcial.
Moshé describe la tierra de Israel como una de trigo, centeno, uvas,higos, y granadas, una tierra de aceitunas ricas en aceite y de miel de datiles. Moshé previene a Bnei Israel a no ser altivos y pensar que obtendrán Eretz Israel como resultado de sus propios poderes y vigor; mas bien deben siempre recordar que fue Hashem Quien les dio riquezas y éxito. Tampoco Hashem expulsó a los caananitas por los méritos de Bnei Israel, sino mas bien por los pecados de los caananitas. Y es que el camino de Siani ha sido un catálogo de pecados grandes y chicos y rebeliones contra Hashem y Moshé.
Moshé detalla los eventos después que Hashem dijo los Diez Mandamientos en Sinai, culminando con la traída del segundo par de tablas en Yom Kipur. La muerte de Aarón se relata junto con la elevación de los levitas a servir a Hashem. Moshé destaca que las setenta almas que bajaron a Egipto ahora se han hecho abundantes como las estrellas en el cielo. Luego de especificar las virtudes de la Tierra de Israel, Moshé dice el segundo parrafo del Shemá, que conceptualiza recompensa por mantener las mitzvot y castigo por no hacerlo.
Comentario a la Parashá
"Lábrate dos Tablas de piedra iguales a las primeras..." (10:1)
Puede ser que Michelangelo haya tenido más o menos idea de lo que es la pintura, pero en lo que se refiere a la anatomía judía, le erró de lejos...
Al pintar a Moshe, le hizo cuernitos.
La confusión de Michelangelo provenía de una mala traducción de la palabra hebrea "keren", que, sí, significa "cuerno", pero también significa "rayo de luz". Muy probablemente, la palabra corona, en el sentido de "aureola" provenga de la palabra hebrea "keren".
¿Cómo fue que Moshe recibió "cuernitos"?
Después de que el pueblo judío oyó los Diez Mandamientos en el Sinaí, Moshe subió a la montaña el 7 de Sivan, para recibir el resto de la Torá. Descendió el 17 de Tamuz, y fue recibido por la triste imagen del becerro de oro. Moshe rompió las dos Tablas de la Torá, arrojándolas al suelo.
Esas primeras tablas fueron hechas por Hashem y fueron talladas por Hashem. En ellas estaba comprendida toda la Torá: las guemarás, las agaditas, etc. Todo lo que hacía falta para llevar a cabo las instrucciones del Hacedor. Por ejemplo, las primeras tablas contenían todos los detalles de cómo hacer tefilín: que tenían que ser cajas negras perfectamente cuadradas hechas de cuero de un animal kasher... Asimismo, en esas dos tablas Hashem incribió todos los minúsculos detalles de las leyes del Shabat. Pero cuando D-os le dio a Moshe las segundas tablas, ellas sólo comprendían la Torá escrita. Las instrucciones detalladas, vale decir, la Torá Oral, le fue dada en forma verbal.
Después de que Hashem le perdonó al pueblo judío su infidelidad con el Becerro de Oro, Moshe subió a la montaña nuevamente, el primero de Elul, para recibir las segundas tablas. Y descendió cuarenta días más tarde, en Yom Kipur. Cuando los Hijos de Israel vieron a Moshe, su rostro resplandecía con una corona radiante.
¿Por qué el rostro de Moshe no brilló antes?
El Midrash dice que cuando Moshe terminó de escribir la Torá, un poco de la tinta que quedó de su pluma le tocó el rostro, y de allí provenía todo el brillo. Sin embargo, la Torá misma afirma que los rayos de luz provenían del hecho de haber hablado con Hashem. Pero si Hashem habló con Hashem varias veces con anterioridad, ¿por qué recién ahora su rostro se volvió luminoso?
Y... ¿cuál era la verdadera causa del aura? ¿La tinta de la pluma o el hecho de haber hablado con Hashem?
Uno podría pensar que la segunda entrega de la Torá fue un acontecimiento de segunda clase. Después de todo, las primeras tablas fueron escritas por Hashem, en un roca que fue tallada por Hashem, mientras que las segundas tablas eran obra de un mortal, y únicamente lo que estaba escrito era de origen Divino.
Daría la impresión de que la primera entrega fue de un nivel superior, ¿no?
Pero en realidad, es al revés. Cuando Hashem dio por primera vez la Torá, el pueblo judío iba a ser la vasija que contendría la Torá. Igual que el Arca Sagrada, contendríamos a la Torá, pero no seríamos parte de la Torá, así como la caja simplemente contiene lo que hay adentro, pero no es lo que hay adentro.
Pero con las segundas Tablas, el pueblo judío se transformó en la Torá misma.
Los rayos que proven[a1]ían de la tinta que quedaba en la pluma de Moshe eran la Torá Oral. Todas las instrucciones verbales que originalmente habían sido escritas en las primeras Tablas ahora habían sido grabadas en la mente de Moshe. Todo lo que tiene la capacidad de ser entendido por una mente humana fue escrito en la mente de Moshe. La tinta de la eternidad de la pluma de Moshe era exactamente como que Hashem le hablara.
Así fue como el pueblo judío se hizo socio de la Torá. Nos tranformamos en el pergamino en el que escribió Hashem, usando la tinta de la eternidad.
Beit ha Levi
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"No seréis quebrados ante ellos, pues Hashem, vuestro D-os, está entre vosotros, un gran y temeroso D-os" (7:21)
Si una persona ama a su prójimo y lo trata con respeto, de ningún modo resta del amor y el respeto que Le dispensa a Hashem. Pero si una persona teme a un mero mortal, eso es señal segura de que su temor de Hashem no es perfecto. Porque si la persona es verdaderamente "temerosa de D-os", entonces no le teme a ningún ser humano.
Haketav ve haKabalá en nombre de Maharil Margolios, z''l.
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"Porque el Hombre no vive únicamente del pan, sino de todo lo que proviene de la boca de Hashem" (8:3)
¿Cómo es posible que el alma, cuya esencia misma es espiritual, se sustente con algo físico como la comida? La respuesta es que, en realidad, toda la Creación existe únicamente como producto del poder de la frase original que Hashem pronunció en el momento de la Creación (tal como dice en Bereshit: "Por la palabra de Hashem, se crearon los cielos"). Es ese mismo poder de la palabra de Hashem, que viene envuelto dentro de la comida, el que nutre el alma. Cuando un judío toma una manzana y recita sobre ella una bendición, despierta el poder espiritual latente que fue implantado en el fruto en el momento de la Creación.
El Arizal
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"Y comerás y te saciarás y bendecirás a Hashem tu D-os" (8:10)
Rabí Levi señaló una contradicción entre dos versículos de Tehilim (Salmos): Un versículo afirma "el mundo y todo lo que hay en él son de Hashem" y otro versículo dice: "El mundo, El se lo dio al hombre".
En realidad, no existe tal contradicción. El primer versículo se refiere al momento antes de que la persona pronuncia una bendición, y el segundo versículo se refiere al momento posterior a la bendición. Dijo Rabí Janina: "Todo el que obtiene placer del mundo físico sin hacer antes una bendición, es como si Le robara a Hashem".
Talmud, Tratado Berajot 35a.
Haftara de la Semana
HAFTARA
Isaías 49:14 - 51:3
BENDICIONES -BRAJOT- PARA LEER LA HAFTARÁ
Bendicion para antes de leer la Haftara
Baruj atah Adonay Eloheynu melej ha'olam asher bajar binevi'im tovim veratsaj vedivreyjem hane'emarim be'emet.
Bendito seas Tú, Eterno Dios nuestro y Rey del Universo, que escogiste buenos profetas y te complaciste en sus palabras, que fueron enunciadas con verdad.
Baruj atah Adonay jaboker batorah uveMoshe avdo uveYisra'el amo uvinvi'ey ja'emet vatsedek.
Bendito seas Tú, Eterno, que escogiste la Torah, a Moisés Tu siervo, a Tu pueblo Israel y a profetas de la verdad y y de la rectitud.
Después de la Bendicion se lee la Haftara
LECTURA DE LA HAFTARA
Parasha Bamidbar Ekev
Isaías 49:14 - 51:3
Vatomer Tsiyon azavani Adonay va'Adonay shkejani.
Y dice Sión: ¡Me ha abandonado el Eterno, y el Eterno se ha olvidado de mí!
Hatishkaj ishah ulah merajem ben-bitnah gam-eleh tishkajnah ve'anoji lo eshkajeh.
¿Acaso puede una mujer olvidarse de su criatura de pecho, de modo que no tenga compasión del hijo de su vientre? Aunque éstas (las madres) se olviden, Yo no me olvidaré de ti.
Hen al-kapayim jakotij jomotayij negedi tamid.
He aquí que sobre las palmas (de mis manos) te he grabado; tus muros están perpetuamente delante de Mí.
Miharu banayij meharsayij umajarivayij mimej yetse'u.
Tus hijos se apresurarán (a olvidarse de Mí, oh Sión), tus destructores y los que te arruinan, de en medio de ti misma saldrán.
Se'i-saviv eynayij ure'i kulam nikbetsu va'u-laj jay-ani neum-Adonay ki kulam ka'adi tilbashi utekashrim kakalah.
Alza tus ojos alrededor y mira: ¡todos ellos se congregan y vienen a ti! Tan cierto como Yo existo, dice el Eterno, que de todos ellos te vestirás como de un ornamento, y te los ceñirás como (se ciñe) una novia.
Ki korvotayih veshomemotayij ve'erets harisutej ki atah tetsri miyoshev verajaku meval'ayij.
Pues en cuanto a tus lugares desiertos y asolados, y a tu tierra destruida, ésta será entonces demasiado estrecha para tus moradores; y los que te quieren devorar estarán lejos de ti.
Od yomeru ve'oznayij beney shikulayih tsar-li hamakom geshah-li ve'eshevah.
Los hijos de los cuales tú has sido privada, aún dirán en tus oídos: "¡Este lugar es demasiado estrecho para mí! ¡Aléjate un poco para que yo pueda habitar!"
Ve'amart bilevavej mi yalad-li et-eleh va'ani shkulah vegalmudah golah vesurah ve'eleh mi gidel hen ani nish'arti levadi eleh eyfoh hem.
Entonces dirás en tu corazón: ¿Quién me engendró a éstos? Yo fui privada de mis hijos, y estoy solitaria, exilada y rechazada; éstos pues, ¿quién los crió? He aquí que me dejaron sola; éstos ¿de dónde son?
Koh-amar Adonay Elohim hineh esa el-goyim yadi ve'el-amim arim nisi vehevi'u vanayih bejotsen uvenotayij al-katef tinasenah.
Así dice el Eterno Dios: He aquí que alzaré mi mano hacia las naciones y levantaré mi bandera hacia los pueblos; y traerán a tus hijos en gloria, y tus hijas serán llevadas en hombros.
Vehayu melajim omenayih vesaroteyjem meynikotayij apayim erets yishtajavu-laj va'afar raglayij yelajeju veyada'at ki-ani Adonay asher lo-yevoshu kovay.
Y reyes serán tus ayos, y sus reinas tus amas de leche; rostro a tierra se inclinarán ante ti, y lamerán el polvo de tus pies; y tú sabrás que Yo soy el Eterno, y que no serán avergonzados los que esperan en Mí.
Hayukaj migibor malkoaj ve'im-shvi tsadik yimalet.
¿Acaso le será quitada la presa al fuerte, o podrá huir el justo cautivo (Jacob)) de mano del tirano (Esaú)?
Ki-koh amar Adonay gam-shvi gibor yukaj umalkoaj arits yimalet ve'et-yerivej anoji ariv ve'et-banayij anoji oshia.
Mas así dice el Eterno: También el cautivo será librado del fuerte, y la presa del tirano huirá; porque Yo contenderé con los que contienden contigo, y a tus hijos Yo los salvaré.
Veha'ajalti et-monayij et-besaram veje'asis damam yishkarun veyade'u kol-basar ki ani Adonay moshi'ej vego'alej avir Ya'akov.
De los que te oprimen, daré a comer su carne a los animales del campo; y con su sangre, como de vino dulce, se embriagarán las aves del cielo. Y conocerá toda criatura que Yo, el Eterno, soy tu Salvador, y que tu Redentor es el Poderoso de Jacob.
Koh amar Adonay ey zeh sefer kritut imejem asher shilajtiha o mi minoshay asher-majarti etjem lo hen ba'avonoteyjem nimkartem uvefish'eyjem shulejah imejem.
Así dice el Eterno: ¿Dónde está la carta de divorcio de vuestra madre, con la cual Yo la repudié? O ¿quién es el acreedor a quien os he vendido? He aquí que por vuestras iniquidades fuisteis vendidos, y por vuestras transgresiones fue repudiada vuestra madre.
Madua bati ve'eyn ish karati ve'eyn oneh hakatsor katsrah yadi mipedut ve'im-eyn-bi koaj lehatsil hen bega'arati ajariv yam asim neharot midbar tiv'ash degatam me'eyn mayim vetamot batsama.
¿Por qué pues cuando vine nadie apareció, cuando clamé nadie respondió? ¿Se ha acortado acaso mi mano que no pueda redimir? O ¿no tengo Yo poder para liberar? He aquí que con mi reprensión hago secar el mar; convierto los ríos en desierto; hieden sus peces por falta de agua, y mueren de sed.
Albish shamayim kaderut vesak asim kesutam.
Visto los cielos de tinieblas y les pongo paño de saco por cubierta.
Adonay Elohim natan li leshon limudim lada'at la'ut et-ya'ef davar ya'ir baboker baboker ya'ir li ozen lishmoa kalimudim.
El Eterno Dios me dio (a mí, Isaías) la lengua de los que están instruidos, para enseñar al que está ávido de la palabra de Dios. Me despierta todas las mañanas, despierta mi oído para que yo oiga como los discípulos.
Adonay Elohim pataj-li ozen ve'anoji lo mariti ajor lo nesugoti.
El Eterno Dios abrió mi oído; y yo no fui rebelde ni retrocedí.
Gevi natati lemakim ulejayay lemortim panay lo histarti miklimot varok.
Me dispuse a dar mi cuerpo a los que me podían herir, y mis mejillas a. los que me podían arrancar los cabellos de la barba; no escondí mi rostro a los que podían afrentarme y escupirme.
Va'Adonay Elohim ya'azor-li al-ken lo nijlamti al-ken samti fanay kajalamish va'eda ki-lo evosh.
Pero el Eterno Dios me ayudó, por lo que no me siento abochornado. Y por ello puse mi rostro como pedernal (para hablar con dureza), y sé que no seré avergonzado.
Karov matsdiki mi-yariv iti na'amdah yajad mi-va'al mishpati yigash elay.
Cercano está el (Dios) que me justifica: ¿quién contenderá conmigo? ¡Presentémonos juntos! ¡Quien sea mi demandante acérquese a mí!
Hen Adonay Elohim ya'azor-li mi-hu yarshi'eni hen kulam kabeged yivlu ash yojelem.
He aquí que el Eterno Dios me ayudará; ¿quién es el que me declarará culpable? He aquí que todos ellos envejecerán como un vestido; la polilla los consumirá.
Mi vajem yere Adonay shomea bekol avedo asher halaj jashekim ve'eyn nogah lo yivtaj beshem Adonay veyisha'en be'Elohav.
¿Quién hay entre vosotros que tema al Eterno, que escuche la voz de su siervo (el profeta)? Aunque él ande en tinieblas (aflicción) y no haya tenido luz (salvación), aún así confíe en el nombre del Eterno y apóyese en su Dios.
Hen kulejem kodejey esh me'azrey zikot leju be'ur eshjem uvezikot bi'artem miyadi hayetah-zot lajem lema'atsevah tishkavun.
¡Mas he aquí que todos vosotros, los que encendéis el fuego de la ira del Eterno sobre vosotros y os armáis de chispas incendiarias, andad en la llama de vuestro fuego, y entre las chispas que atizasteis! De mi mano os sobrevendrá esto: entre dolores yaceréis muertos.
Shime'u elay rodfey tsedek mevakshey Adonay habitu el-tsur jutsavtem ve'el-makevet bor nukartem.
¡Escuchadme vosotros, los que seguís la justicia, los que buscáis al Eterno! ¡Mirad hacia la roca de donde fuisteis extraídos, y hacia la cavidad del pozo del cual salisteis!
Habitu el-Avraham avijem ve'el-Sarah tekoleljem ki-ejad kerativ va'avarjehu ve'arbehu.
Mirad a Abraham, vuestro padre, y a Sara que os dio a luz; pues cuando era uno solo, le llamé y le bendije y le multipliqué; (así haré con vosotros).
Ki-nijam Adonay Tsiyon nijam kol-jorvoteyha vayasem midbarah ke'Eden ve'arvatah kegan-Adonay sason vesimjah yimatse vah todah vekol zimrah.
Porque el Eterno consolará a Sión, consolará a todas sus ruinas y convertirá su desierto en paraíso y su yermo en jardín del Eterno; regocijo y alegría serán hallados en ella, acciones de gracias y voz de melodía.
YESHAYAHU 49:14-51:3
El tema subyacente de la Parashá y la Haftará es que, por más lejos que el pueblo judío se encuentre de Hashem, jamás perderá su rango de Pueblo Elegido. Esta es la segunda de las siete Parashiot de consolación después de Tishá Be Av. Esta Haftará es la fuente de la famosa frase "luz para las naciones". Yeshayahu le dice al pueblo judío que a pesar de las nefastas tragedias y las dificultades del exilio, él no pierde la esperanza, pues sabe que el final del exilio ha de llegar. Por eso, le ruega a sus contemporáneos, y a todos sus descendientes, a través de todas las generaciones, que recuerden siempre que son los hijos de Abraham y de Sara, y que Hashem ciertamente los consolará.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Agradecimientos a la Org. Or Somayach.
Editado por: Eliyahu BaYonah ben Yosef
PROMESAS DE HASHEM
Ki-nijam Adonay Tsiyon nijam kol-jorvoteyha vayasem midbarah ke'Eden ve'arvatah kegan-Adonay sason vesimjah yimatse vah todah vekol zimrah.
Porque el Eterno consolará a Sión, consolará a todas sus ruinas y convertirá su desierto en paraíso y su yermo en jardín del Eterno; regocijo y alegría serán hallados en ella, acciones de gracias y voz de melodía.
Arma Hashem Hoshía-ná; Anrur Hashem Harrlija-ná)
"Te rogamos, oh Eterno, sálvanos; te rogamos, oh Eterno, haznos prosperar":
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8 de Agosto - 12 de Agosto, 2012 Pruebas: Conexión Vs. Distanciamiento por Lori Palatnik El desafío más común que tenemos con nuestra pareja. La Criatura Más Fascinante de Dios por Emuna Braverman ¿Quién necesita los programas de reality? ¡Sólo mira a tu alrededor! 10 Formas de Casarte con la Persona Equivocada por Rav Dov Heller El amor a ciegas no es la manera mediante la cual debes escoger a tu futuro cónyuge. Aquí te brindamos herramientas prácticas para que puedas mantener tus ojos abiertos. Destacado en AishLatino.com
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